"那時,敬畏耶和華的彼此談論,耶和華側耳而聽,且有生命冊在祂面前,記錄那敬畏祂,思念祂名的人." --聖經瑪拉基書三章16節--
思想並不存在,除非化成文字!連上帝都寫日記,我們怎能不存敬畏的心,將內在的聲音記錄下來呢?!
2010-04-26 09:42:35
昨天由四位弟弟陪伴出席了在桃園大園訓練中心
悅灣社區的第一屆區分所有權人大會,
我們分坐在不同的角落,
每當一個議題需要表決的時候,
弟弟們就不約而同的望向我, 然後做出一致的回應.
會後,許多人向我表達不可思議--弟弟這麼多,感情這麼好...
我心裡的感恩遠超過臉上的幸福笑容,
這是我的禱告,更是上帝的應許--
人的仇敵就是自己家裡的人,
但是若能遵守 神的律例'誡命'典章,
神就使他/她與他的仇敵和好,
我與弟弟之間不是沒有傷害,
如果以世界的標準和人的經驗法則看我們姊弟的關係,
今天真真實實的呈現在人前的狀況是不可能發生的,
過去,在舊造裡面,我們受傷也傷人,
但如今--人從我們的身上卻看不到傷痕!
人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好。(箴16章7節)
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2010-04-24 13:16:16
用鋼琴把大黃蜂彈到如此的輕盈...
自稱為"魔指"實不為過ㄌㄟ!
薛嘯秋，青年鋼琴演奏家。5歲開始學習鋼琴，先後師從李仲秋、葉慧芳老師。1996-1998曾在日本武藏音樂大學隨大柱惠老師習琴。此間曾參加東京兒童鋼琴比賽獲第一名及多個日本國內鋼琴比賽獎項。12歲回國便以第一名的成績考入深圳藝術學校後進入但昭義教授班學習。15歲起，開始陸續在國際國內重要比賽中獲獎。
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2010-04-24 08:34:05
了解兩性溝通--有助於紓解從差異帶來的緊張或不悅的情緒;
這篇是從網路中摘錄下來,有關於網路的兩性溝通,
從中可以明白為何相較於男性,
最終女性選擇沉默或避開...
........................................................................................
一、 溝通的概念 溝通(Transaction) 代表一方給另一方某種東西，且得到回應。艾瑞克•伯恩(Eric Berne) 註二發現一個人的不同自我狀態與另一人的自我狀態交換訊息時，便開始使用溝通的概念了。溝通可分為三種型態( 摘自Thomas Ohlsson ed.,1996) ： 一) 互補溝通(Complementary Transaction) 互補溝通的原則是: 只要溝通保持互補的方法，那麼對話會不斷持續下去，或進行到你不想再花力氣維持這個話題為止，這是TA 的第一個溝通原則。( 二) 交錯溝通 (Crossed Transaction) 交錯溝通是，當對話被打斷或交錯時，溝通會停止( 通常是暫時的) ，繼之而來的是新的或不一樣的溝通，這是第二個溝通原則。大部分的交錯溝通並不好，因為它實際上是一種溝通的阻斷。但是交錯溝通有時卻是有用的，人有時可能受果在一種無效的互補溝通模式中，其實可以有不同選擇及改變自我狀態，或是引導到另一個自我狀態，也就是交錯對方的溝通，當發現自己可以使用所有的自我狀態時，與他人做有意義溝通的可能性便大為增加。( 三) 隱藏溝通 (Ulterior Transaction) 與互補溝通、交錯溝通不同的是: 隱藏溝通通常包括兩個以上的自我狀態，傳達的是一個公開的、社會層次的訊息，及另一個隱藏的、心理層次的訊息。它可以是雙重的( 四個自我狀態) 或是角型的( 三個自我狀態) 。以上三個溝通規則是: 溝通的結果是由心理層次的內容決定，而非口頭的社會層次訊息。心理層次的訊息常是藉由手勢、表情、姿勢或語調等非口語的形式表達，隱藏的訊息並不表示不誠實( 例如幽默經常是由隱藏溝通來達成) 。 真實世界兩性溝通之差異 許多研究指出在真實世界中，兩性的溝通模式是有差異的。其差異的產生是否因性別刻板意識而造成? 而其不同處又是如何呈現呢 ? 一) 男、女兩性之合作/ 非合作性談話策略常見的談話策略中，打斷、以沈默對抗多言、轉移話題、拒絕、否定…等，屬於非合作性的談話策略；支持性的回饋與提出鼓舞性的問題( 提供對方繼續闡述的機會) …等，則為常見的合作性談話策略。 在對語言與性別的研究中，呈現的是男人經常打斷女人的談話，而打斷他人講話是一種非善意的舉動，是一種恃強凌弱的行為(Deborah Tannen ，1994) 。根據某些社會語言學家的研究，當合作性的女性碰到一個非合作性的男性，很容易使對話變成---- 男性貫徹他所要說的話。因為女性支持他要說的話，而且將控制話題的權力讓給他( 黃惠慈，2001) 。女性的問題是，當他們以合作性策略支持男性的時候，她便不能將自己的觀點帶進討論裡。她們的表現猶如球賽中的啦啦隊員或裁判，而不是球賽中的隊員。 ( 二) 幽默的性別差異 「幽默」是社交型態中，用以維持階級、種族、性別之間的不平等的口頭武器。男人害怕說女人，因為男人認為幽默是一種攻擊，而且女人也不是從她說的去獲得社會認可，而是從男人對她的諂媚、殷勤中(Kotthoff ，1996) 。 一般而言，女性說話方式比男性仔細、清楚。研究顯示，男性認為諷刺型的社交方式，是他們形象中的一項正面元素。但女性則偏向風趣、好玩的社交形式，以維持親切可人的形象，獲取肯定。這些男女的溝通特質是來自於男女在團體中扮演角色之不同所型塑而成的。女孩在團體中多半扮演的角色有，創造親密和等值的氣氛；以溫和、可被接受的方式提出批評；試圖將別人的談話作正向解釋，努力去發掘對方省略下來的話或對方真正想表達的話( 黃惠慈，2001) 。女孩的遊戲是合作性的，競爭行為在遊戲中無足輕重。女孩間的差異不在權力的大小，而在於信任和親近。友誼可以被理解成親密、平等、互相護著對方、忠誠。因此，當成員之間的不平等形成時，女孩一方面努力維持平等的意識形態及合作態度，另一方面試圖在語言層面弭平不平等的社會現實。 而男孩在團體中多扮演的角色有，運用語言以確定其支配地位；運用語言爭取別人對他的注意力，讓自己站在團體的中央；傾聽者很少會給予說話者支持性的反應，而會以攻擊性的批評或笑話處理自己對別人所陳述內容的意見( 黃惠慈，2001) ，他們的語言中經常含有攻擊及敵意的意味。 在一個男女混編的團體中，女生為合乎「被觀看的客体」的角色期待，因而努力嘗試扮演合乎男性定義下的「好女孩」，以獲得社會認可。而男生可能較無是否會因被女生喜愛與否，而影響他在團體中地位的顧慮。也因為無此顧慮，而較能在團體中自我展現、勇於發表( 黃惠慈，2001) 。 ( 三) 溝通目的的性別差異 男性團體與女性團体在談話中的行為是為了達成不同的目標。男性通常將之作為異議的訊號，或在互相挑戰的狀況下，或在觸犯規範的情況下；女性則將為群體團結的表示，維繫關係或發揮緩衝功能之用。此外，依照具有性別差異性的笑誘因看來，典型的男性笑行為和典型的女性笑行為是存在的( 黃惠慈，2001) 。女性的溝通行為中，女性明顯地提出多於男性的問題，且較傾向使用合作性的談話策略。女性的訊息在其中扮演的是支持性的功能，男性的訊息則是傾向於對立及批評對方(Herring ，1993) 。 四、網路兩性溝通之研究 真實生活中，兩性的溝通既然是有差異的，而透過網際網路的媒介，男女兩性使用的語言有無差異呢? 其溝通內容與行為表現是否複製了傳統的性別角色之判準呢 ? 一) 網中兩性溝通研究開端Susan Herring 是最由提出兩性線上溝通研究的學者，她使用民族誌法分析網上族群討論的文章和內容，研究的結果顯示兩性的網上溝通是具有差異性的，而這些差異根據話題、數量和討論的態度區分為兩個類目，前兩者是指關係種類的差異，而態度分類則是指兩性間言語溝通上的差異( 柯建志、莊淳惠，2001) 。 Herring 的研究採用哈伯瑪斯「溝通行動理論」中的「理想言說情境」（Ideal speech situation ）的架構分析網路上兩性溝通的樣態。研究發現CMC 複製了日常生活中男女不均勢的樣態分析討論如許多女性主義者對公共領域的看法，強調「多公共領域」的存在（Fraser ，1993 ；Herring ，1993 ；方念萱、蘇彥豪，1998 ）。 Susan Herring(1993) 指出兩性分類在線上的討論中，男性傾向帶領話題的討論在主流文化之中，男性喜好對抗和競爭的方式，要求更多的空間；女性則傾向更多的同情與合作，女性被鼓勵透過不同的聲音和交換彼此的經驗，去達到更大的理解。在刊登文章上，男女不但使用著可以區別的刊登形式，而且也透過不同的價值判斷標準在解釋他人的行為，女性通常會優先喚起優雅的道德意識和考慮他人的需求；男性則偏好以競賽或是自由的規則與懲罰來喚起道德意識，主要表現在網路上的論述過程。而這種論述，究竟在這樣的一個場域中，兩性的互動文化，還是依舊以男性為主導嗎？或者是一個更為平等的兩性空間的開設呢？也許藉由這個女性賦權的過程，兩性間的價值觀將產生一種隱含的能動性存在。 ( 二) 兩性在網路世界中所處的溝通情勢 以網路討論群為研究對象，Herring(1993) 呈現出網路上兩性語言溝通的差異，質疑電腦中介傳播是否真的促進了民主的討論。她的研究結果發現，儘管新科技擁有民主的潛力，但實際情況卻是一小部分的男性主宰了整個討論。男性使用的語言傾向於敵對(adversarial) ，從不必要的展示知識、強烈主張自己的觀點，到反駁、輕蔑不同意自己意見的人。兩性使用的語言修辭有著明顯的差異。男性在語言修辭上採用自我推銷和敵對的策略，在溝通的過程中，女性受到男性的檢查；男性的反應不是忽略女性的發言，就是試圖顯示她們的參與討論不合法(delegitimize) 。這種語言溝通的方式使女性感到不舒服，因此自然較少參與討論( 周 君蘭，2001) 。 根據Herring 的研究發現，在兩性實際參與線上活動的數量上，男性的參與總數高於女生。她認為當女性在討論區表達她個人的信抑或觀點時，男性總是公開地反對這種表達自信的行為，所以當女性嘗試想要平等的參與線上討論，卻成為男性不滿或中斷討論過程中選擇沈默的女性，是對抗在男性領域中常見的溝通過程中權力和優勢的分配(Herring ，1993) 。若將網路空間看成一有規範的區域，對於線上帶有的傳統性別角色暗示，網路形成為男性主控地位的空間，女性則會感受到被威脅與隔離。 ( 三) 兩性網路溝通語言之差異 在Herring(1993) 的研究中，兩性在語言溝通上的差異是由態度這個類目來討論的，而女性較男性多以面對真實世界的態度來參與網上的討論。Herring 證明兩性可以用語言和修辭上的組成來辨別差異，她指出了男性語彙具有( 強烈堅持主見；自我推銷；假設性的；修飾後的問題；權威傾向的；挑戰他人；幽默／諷刺) 和女性語彙( 較少堅持主見；辨解、替代性；詳細、正當的理由或藉口；直接的問題；個人傾向的；支持他人) 的不同處。 這些傾向是以群組討論中的訊息為基礎所做的觀察和分析。在CMC 的溝通場合中，使用者可能會感受到特殊的性別規範，雖然互動雙方會刻意適應線上溝通的情境，但事實上參與溝通的兩性在CMC 的情境中其實還是遵照FTF(Face to Face Communication) 的性別規範來進行互動(Hiltz&Johnson, 1990 ；柯建志、莊淳惠，2001) —即複製了現實社會中的性別刻板印象於網中了。 Herring 的研究是支持了兩性在線上溝通時維持社會既有性別結構的論點，在網路上以工作為目的的團體中，她分析了成員間電子郵遞名單的訊息，發現了如果是以男性為主的訊息，其內容談論的大部分都是有關對立的互動，而以女性為主的訊息內容則談論大多是與人合作的互動；女性的訊息在其中扮演的是支持性的功能，男性的訊息則是傾向於對立及批評對方。 Lea 和Spears 提出，在CMC 中，男性的訊息通常較女性更長，而且使用較多「男性的」語言( 如果斷、堅持、挑戰、批准等口氣) ，相較之下，女性則傾向使用較少對立性的言詞及命令式的風格。這些兩性線上溝通的特徵同時也出現在面對面溝通的情境中，而且希望這些兩性溝通特質在網路消失似乎是一廂情願的想法。而Spears 和Lea 也提到，傳統的兩性權力差異反映在發言權的掌握、對於回應訊息的注意力程度，以及溝通風格( 柯建志、莊淳惠，2001) 。 ( 四) 網上性別角色的複製 網路科技與傳統大眾媒介( 如電視、報紙、收音機) 的主要不同，在於其具有互動、回應的特質。使得人們的溝通行動變得與過去大眾媒介時代的方式不同。網路媒介創造出全然不同的公共領域意義與型態，網路參與的互動性、主動性、主場選擇等特點，事實上是提供一個較優良的公共領域發展條件—女性會因此更積極的參與討論、增加主動性，但刻板意識依舊複製在言語中。 因為在線上溝通的過程中，參與溝通的個人傾向於想要知道與他互動對方的性別，所以CMC 情境中的性別結構似乎仍帶有與面對面溝通相同的包袱，CMC 的情境與現實社會中的溝通情境一樣具有某種約束性的暗示(Soukup, 1999; 柯建志、莊淳惠，2001) 。 在吳姝蒨（1999 ）研究結果中提到，「電腦中介傳播」不只是傳播媒介，同時也是一個可以培養溫情與情感知識的社會環境，缺乏社會線索不會成為關係發展的因素；此外，「虛擬關係」的發展和再現，會呈現出分享、接近等與真實社會人際關係相同的關係內容。 既有的資訊科技體系的結構理路是一股無以敵擋的社會力，它所具的內在理路本身多少決定了人們彼此之間的互動模式，也影饗了人類生產和消費的方式。從之前的論述與相關研究中，我們可知現實生活中的人際關係與行為互動，在虛擬社群中同樣也會有所發生，因此日常生活的利社會行為也會在網路世界中開展。1. 網路中的匿名仍舊依性別角色複製的判準 在一項針MUDs(Multi-User Domain/ Dungeons/ Dialogues) 所做的溝通研究中顯示，女性的角色反面能夠獲得更多其他人的注意，無論這個女性的角色是否主動引起別人的注意，而且比男性更能夠得到專業上( 電腦技巧或遊戲方法) 的協助，這種提供女性較多專業的協助的同時也會被要求一些相關的好處(Bruckman ，1994; 吳姝蒨，1999) 。也就是說若男性網民「認為」對談的他方是女性，便直接賦予的社會價值判準，主動得給予協助。 網路媒介最特殊也是受到爭議的應該算是它的「匿名性」與「虛擬真實性」的特質。由於網路並非是個實体的空間，因此在網路上的符碼也並非真正能夠代表一個實体的表徵；也就是說，包括像性別、年齡、階級等人口學的變項、在網路上其實是不存在的。參與者只是利用一個ID ，在網路空間中與他人進行互動，而誰也不知說藏在ID 背後的實体究竟為何( 黃啟龍，2000) 。但參與其中的網民還是依社會的性別刻板印象來判斷談話的對方是男性亦或是女性。 對於電腦網路的匿名性，Reid （1993 ）認為：「電腦上只存在文字與形象，肉體無影無蹤，網下的人特別是女性可以自由展現多元自我，透過文字和形象的操弄因此可以泯除肉體帶來不可避免的性別標記，從而重塑網路傳播的性別文化，實現性別平等文化之理想」( 摘自袁薏晴，2001) 。我們似乎可以說，在網路社會中個體超脫了他的肉體，每個人只要擁有一台個人電腦，連上網路後，人人都擁有在虛擬社群中重建我們身份的能力。雪莉. 特克曾說：「在電腦文化中，助長認同多元化思潮的另一因素是網際網路。」，也就是說，人們可以經由在許多自我的建構中創造多元身分。因此，在網路空間中性別這個主觀變項，已經逐漸從個體的身上去除。透過虛擬變性，可以讓人體驗到另一性的經驗，或拋棄性別約束；甚至對於性別刻板印象有所省思。男性可藉由線上的角色扮演成為女性，現身於虛擬空間中，引來大批的愛慕者、熱心的人幫助他解決問題。男性網名也透過這樣的過程，享受當女生的特權。也許這樣的經驗對於人們來說，就某個層面來說，是可以使得兩性之間增進對於異性的了解。不過，似乎人令人質疑的是，「女性吸引人、女性需要幫忙」仍然是擺脫不了現實傳統的兩性價值觀( 袁薏晴，2001) 。 網路空間裡具有匿名的性質，真實身份和性別是可以隨意扮演的，所以在網路上與人互動中，性別和身份往往是趨向模糊不清的。網路空間裡和親身溝通不同的是，在與人互動時若沒特別說明，在彼此態度的對待上容易因不清楚對方性別而不知所措，尤其是在線上交談、線上遊戲、文章發表等完全藉由文字線索表達的情境裡，性別往往被模糊了。而且由於匿名的特性，性別在網路空間中很容易錯置，使用者可以輕易扮演不同的性別角色。若扮演著女性的角色，比較容易受人幫助，他人在言語的應對上也明顯較男性角色不同( 郭欣怡、林以正，1998) ；在網路友誼的建立方面，性別的差異還是會造成影響(Baym,1998 ；高筱綺，1999) 。真實生活中性別差異的影響，在網路空間裡還是存在的。 2. 網上男女溝通方式仍舊依照性別刻板印象判準 一般而言，性別在溝通才能的評定上有刻板的印象，男性的溝通因為被視為有效率、任務導向、有目標且清楚，因此常被認為較具溝通才能，女性的溝通則反之(Spitzberg&Duran,1993;Baron&Clair,1996; 孫秀英，2001) 。 McCroskey(1997) 研究學生的溝通才能與溝通懼怕時發現，女性在書寫的溝通懼怕上較男性為高；而網路成癮者又多為缺乏社交與自信的年輕男性( 郭欣怡、林以正，1998) ，可見性別在網路上也有著明顯的差異。( 而網路是否又提供了無自信者的另一發揮自我空間呢? 而女性在現實社會中被動而少言的……是否也能利用網路空間展現另一面的人格呢? 這些暫且不在本文中深論。 女性能夠在網路社會挑戰傳統由男性所支配的現實文化，創造出一個更為平等的兩性空間嗎? 許多研究仍然指出，在線上生活中，兩性的分類仍然是繼續存在的。語言學者蘇珊. 賀琳（Susan Herring ）的研究指出，言說的根本性差異常常可以反映出性別得不同，男性和女性不但使用著可區別的言說形式，而且也透過不同的價值判斷標準在解釋和判斷他人的行為。某些男性的網路使用者崇尚競爭與批評，喜歡以專家自居，不容尊嚴受損，常常對與自己意見相左者唇槍舌戰，造成網路戰火綿延；傾向在主流的討論中帶領話題，他們的道德標準來自於規範的形成，或是透過論述的過程。女性的網路使用者則比較欣賞意見交流，即使意見有異，仍希望在避免衝突的情況下，以謙和的態度與對方溝通。這種性別有異的溝通形式事實上就是反映出主流社會的價值觀，男性喜歡發表肯定且具權威的意見，而女性則傾向更多的同情與合作，女性通常是透過意見交流的方式，來理解他人的想法，所以常常在發表意見之後自陳見識較淺，「就教於各位」、甚至以「小女子」自謙式屬名。在線上的互動中，女性通常會優先喚起她們的道德意識，並且考慮他人的需求。蘇珊. 賀琳（Susan Herring ）曾說：「男性會在一些以女性為中心的討論區中，試著要主導話題；但相反的，當女性企圖要在男性為主的討論區中得到公平的對待時，線上的男性是根本就無視妳的存在，甚至遭到批判，認為她們的討論根本不適於男人的話題。」( 引自袁薏晴， 2001) 綜合上述，人們似乎仍舊是將現實生活的價值觀帶入線上生活，兩性對於網路下的認同還是無法從網路上剝離。Bechar-Israeli （1995 ）提出：「認為人的認同，包括性別，是會隨著人進入虛擬世界中的。」，也就是說，伴隨著電腦中介媒體的出現，並未形成人類民主的實現，反而再製了現實生活的不平等，現實生活中我們對於兩性的雙重標準將再度轉移到虛擬空間中( 李禮 君，1998) 。從社會建構主義的點來看，網路上討論的、溝通的文字符碼或傳遞的交換訊息，所建構出的並非是虛擬的社會形式，而是由參與者在其日常生活實踐中真實的反映，將運用網路視為一個理所當然的溝通形式與溝通場域。因此網路溝通的場域正如同一般社會溝通的場域一樣，而網路上傳遞的符碼( 文字的書寫及其表現方式) 也正如社會中呈現我們眼中、耳中的影像或聲音一般( 黃啟龍，2000) 。正因在網路的溝通場域中會自然地反映真實社會形式，則便複製了現實社會文化中的性別刻板印象至網中了。
參考資料 http://mail.nhu.edu.tw/~society/e-j/28/28-09.htm
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2010-04-23 09:46:33
天天都在經歷阿爸天父的恩典,
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2010-04-23 09:26:55
親愛的維傑：愛你
現在只要想著可以和你說話，心里就覺得安慰， 最近家里發生一些狀況，我就感慨神的作為， 如果沒有過去在曠野里的漂流，我想我不會這么謙卑， 這么完全的相信，他是神，所以心里是完全的感恩，
我們這三個周六在上心靈捕手的課程， 從14歲到60歲，每一個人都獲益， 聽課的牧者見證：這不僅僅是家庭需要， 是牧者需要，所有的教會都需要， 與同工探討如何開展這方面的事工， 我在聽見證的時候，我心里就想維傑的心要得安慰， 謝謝你，神應著你的付出，賜給多加這獨有的一份， 愛與理解切實的行在生命里，
我們都愛你，好愛你...
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2010-04-21 09:25:57
房地產大亨--蘇超盛--
今日真情部落格的見證者--
一個公務人員走向房地產買賣,
當他賺到9位數的資產時,
他意氣風發的"自然"有了外遇,
但是在他的心裡--他從不認為會與太太離婚,
他認為自己只是逢場作戲,
等到他的外遇第三者在一次情人節出遊前,
女方坐在他車上打電話給他的太太,(示威還是要脅他表態?)
他意識到所有的人因他所做的都不快樂--自己'外遇'妻子...
他當下認定兩人玩完了,
他決定走回家庭,
並且向家人求援--幫助他脫離困境,
妻子不明白為何丈夫要公開承認所有的錯誤,
他的大兒子當下有邏輯的責備爸爸:
為何讓媽媽一個弱女子承受那麼大的痛苦..
超盛當下很感激他的兒子,
也接受並感謝上帝給他這麼好的妻子'兒女,
蘇超盛從失敗中很快的轉向追尋生命的意義,
他藉著基督信仰,有了全新的生活方式,
他回到家庭,
與妻子孩子重新培養感情,
他的兒子原先無法饒恕他,
但有一天他讀到聖經真言書說--智慧之子聽從父親的話,
他很感動--他終於可以真正的原諒爸爸,
他的孩子在一個父親節之前請求他安排受洗;
父子兩人從原先緊張的關係轉變為教會弟兄姊妹的關係.
超盛在結束前說:
他感謝上帝給他一個好妻子,
若不是這個好妻子--他連回頭的機會都沒有.
超盛在過程中也曾經歷地震'風災'金融風暴;
但他倚靠上帝,如今有全新的生活型態與新生命的價值觀.
觀賞好消息心得:
http://www.goodtv.com.tw/default.phtml
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2010-04-18 06:55:49
昨天,邀了四個弟弟到航空城參觀多加教育訓練中心,
然後請他們到家裡喝茶聊天,
正好我的餐桌上擺著下周要開第一次區分所有權人會議的通知單和草約,
四個弟弟讀了草約就七嘴八舌的開始討論--
從有關公安和消安的相關問題,
一直聊到管委會主委與總幹事的分工合作,
再聊到建設公司與銷售公司'地方建設以及銀行貸款利率等等等...
越聊越起勁,我開心的聽著,
很希奇他們的專業知識與欣賞他們樂意分享的熱誠,
就邀請他們陪伴我出席下周的第一次區分所有權人會議,
當下他們都答應了!
看著四個弟弟--
想到去年我剛買航空城的時候,
有人說這是鳥不生蛋的地方,
我倒覺得這裡處處充滿生機...和商機!
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2010-04-15 00:22:25
我的中醫師是一位姊妹,
在一次看完診後,
她跟我提起她丈夫的姐姐--
在離婚後,前夫不讓她看小孩,
這位姐姐的痛苦可想而知,
她很擔心這位姐姐因為太想念孩子而病急亂投醫,
這位姐姐已經被帶去參加法會.....
擔心是消極的,積極的是藉著禱告經歷 神的幫助.
我陪她一起為這位姐姐 禱告,
並且對她做我在前婚姻中的見證,
在前婚姻中,因為前配偶的習慣性外遇,
致使我長期處於不斷的被羞辱'被出賣與傷害的痛苦過程,
卻因為靠著禱告而不但能喜樂的走向人生的下半場,
也比以前更愛 神,更愛自己!
好多人面對婚變的親友不知道要如何協助,
往往期待我能提出具體有效的建議,
我的建議是 ~ 在學會輔導技巧之前,
先藉著禱告把難處交託給 神,
因為人的幫助實在是太有限了,
當事人也不一定能接受這些親友們出於善意的協助.
但我所信靠的 神是無所不在,無所不能的,
所以我的經驗是,
在做一切的努力之前--
禱告交託是最..最..最重要的首要行動!
禱告之後就是安心的等候 神的作為.
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2010-04-14 22:24:59
最近與培華討論製作他為多加做的幾首歌,
他提出幾個方式:
找他唱;找別人唱;找人與他合唱或找大夥兒一起唱;
因為一時無法決定,
所以就上網去找他以前唱的歌作為參考,
結果只找到這三首多年前的老歌,
不知道有誰能幫忙找到其他近期的作品?
.....................................
詞 : 李安修 曲 : 蔡宗政 1990年12月 可登發行 歌詞 :
你的心可不可以讓我停靠和休息
我已厭倦寂寞和獨自漫步的身影
流浪不安的靈魂穿梭在人群中尋覓
是這樣的孤寂 是這樣的擁擠 喔喔
等待著你
謝謝妳給我這麼多
謝謝妳讓我給妳這麼多
請妳用妳的相信 相信我
我想要妳知道~我寫不出一首情歌給我最愛的妳
因為深情守候的妳早已給我太多憐惜
不知從何寫起
我寫不出一首情歌給我最愛的妳
太多令人心碎的旋律深藏在我心裡
喔喔 不是我不願意表白自己
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2010-04-14 22:14:33
是本尊培華唱的?還是山寨版?
誰聽得出來?
........................................
作詞：陳樂融 作曲：袁培華 編曲：塗惠源
演唱：袁培華/美林
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2010-04-14 21:58:39
培華說這不是他的聲音--
可是真的很像....
...............................
鎖在心房 卻不留在身旁
你是隨著那雨風要飄向何方,深情的我
為妳沉在淒涼,像是隨著那風雨流浪
女：情如水流 卻把寂寞收藏,
我是隨著那情愁要飄向何方
癡心的我
早已不再狂想海枯石爛和地久天長
合：是心傷 是迷惘,受過傷
我才想這些情歌為誰唱
我的夢永遠思念愁悵
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2010-04-14 06:53:37
我的聖經英文老師是個純老外宣教士,
來台灣二十多年,
風趣幽默又有耐心,
臉上表情特別多,
常在黑板上用鏡式寫法寫字,
這禮拜他寫的是:Say hello to jesus
可能他是針對非基督徒,所以當他要禱告的時候,
他說:我們以前都用中文禱告,
今天我們用英文好嗎?!
大家都說好,
他說:我英文不太好---
然後用非常簡短的英文禱告,
充滿感情又簡單的跟耶穌講話,
當下,我覺得男人若能像這樣,就很迷人!
那應該是上帝造亞當的時候給男人的樣式,
只是男人在罪中把形象活錯了.
許多男人活得真像鬼...
但願主耶穌基督能幫助我身邊的男人,
活出上帝的榮美形象!
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2010-04-11 10:40:46
昨晚與聖慧通電話,
知道小義的術科考試有他爸爸媽媽的陪伴,
考完後他爸爸請他們吃晚飯,
聖慧說:看著孩子的爸爸忙著張羅,
而那些照顧'張羅的工作原先是聖慧在做的,
聖慧說:離婚是好的,作他的朋友是好的..
同樣 的話--小義的爸爸也說過,
只是角度不同,
小義的爸爸說:
若不是離婚,他現在還活在罪中,
享受罪中之樂--但是卻不快樂,
因為內心有聖靈的責備,有罪的控告..
若不離婚,他還在過一個自欺欺人的生活!
所以這過去曾經是夫妻的兩位都說:離婚是好的!
但是我在想,這是不得已的好,
這是人在亞當DNA的遺傳下受罪挾制的結果,
我相信當人在基督裡,領受基督的新生命,
隨時選擇治死老我
讓上帝兒子的價值代替舊的價值,
讓上帝兒子的眼光代替舊的眼光,
讓上帝兒子復活的生命代替舊的'犯罪的生命..
若有人在基督裡(選擇隨時浸在基督裡
這新造的男人才得以活出上帝的榮耀,
能按著上帝的吩咐:愛妻子如同愛自己的身子,
為妻子捨命,如同基督為教會捨命一般..
以弗所書:
我要繼續為弟兄們禱告--但願所有按上帝的榮耀所造的弟兄們,
不用等到婚變,不必等到失去妻子'婚姻'家庭,才知道妻子的價值,
但願男人們對婚姻有從阿爸天父來的認識,
但願男人們對女人有正確的對待,
但願所有已經發生婚變的人都可以像小義的爸爸一樣,
公開承認自己的過犯--得罪上帝也得罪人,
請求原諒並努力成為新造的人,
讓舊事已過--都變成新的了!
並且~忘記背後'努力向前,向著標竿直跑!
加油!願弟兄不但蒙召'蒙揀選,
並能靠著主耶穌成為得勝者,
能得著公義的冠冕!!!
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2010-04-07 08:52:40
家事'國事'天下事...
最近一年,每當接到寬頻電視業者的(季)繳費通知時,
總會猶豫再三~要繳?!還是暫停收視?!
我矛盾於--又想要知道這個世界發生甚麼事,
卻又常常被讓人喘不過氣來的新聞給弄得心神不寧.
早上在與耶穌的對話中,
我被聖靈提醒:阿爸天父讓我身在這個世界,卻讓我不屬這個世界,
所以祂已經賜給我能力,
讓我能從每一個負面事件中看出正面的意義與價值!
我有茅塞頓開的豁然,
感謝三位一體的 神--瞬間堅定了我那載沉載浮的心,
讓我如同乳過奶的嬰孩,平靜安穩的歇息在母親的懷中...
約 16:33 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裏面有平安。在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」
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2010-04-05 08:13:15
家政學校的最後一門課是《婚姻的經營和創意》，主講老師是學校特地聘請的一位研究婚姻問題的教授。他走進教室，把隨手攜帶的一疊圖表掛在黑板上，然後，他掀開掛圖，上面用毛筆寫著一行字：婚姻的成功取決於兩點：
一、找個好人；
二、除非有緊急事件，否則不要大聲吼叫。 三、爭執時,讓對方贏。
四、當天的爭執當天化解。
八、謠言傳來時，把它當成玩笑。
十一、他或她回家時，你一定要在家。 十二、對方不讓你打擾時，堅持不去打擾。
十四、口袋有多少錢要隨時報帳。 十五、堅持消滅沒有錢的日子。
十六、給你父母的錢一定要比給對方父母的錢少。
不過在教授宣佈下課的時候，有的人坐在那兒沒有動，他們流下了淚。 愛一個人，要了解，也要開解；要道歉，也要道謝；要認錯，也要改錯；要體貼，也要體諒；要接受，而不是忍受；是寬容，而不是縱容；是支持，而不是支配；是慰問，而不是質問；是傾訴，而不是控訴；是難忘，而不是遺忘；是彼此交流，而不是凡事交代；是為對方默默祈求，而不是向對方諸多要求；可以浪漫，但不要浪費；可以隨時牽手，但不要隨便分手。!
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2010-04-02 09:27:32
一位男性友人在閒聊中提起多年前的往事,
他曾向我表達說-我是個美麗'是很容易引起男性遐思的女人,
但是當年他向我表達的時候卻被我責備,
我已經不記得這件事的過程;但我知道原因,
從小我媽媽就不停的對我說:
我把妳生得很漂亮,所以妳就是欠我一輩子,
妳要賺錢還我...
直到我都是三個孩子的媽了,我媽媽還在說這樣的話,
她不只是嘴巴這麼說,
她向我討錢的積極程度簡直是到歇斯底里的地步,
我當然很受傷,很痛苦,
美麗成了我的原罪,美麗成了我的債務...
我不善當面反駁媽媽,但是心裡自衛機制的長期反應是:
妳無法決定我長得美或醜,(妳無法定做美或醜!)
妳自己也長得很美,但是妳並沒有賺錢報答妳的媽媽,
憑甚麼要我報答妳?!
再說,我從小就賺錢給妳,要報答也早就報答完了!
所以在以前,每當有人讚美我的時候,
我無法像一般女人~坦然接受的說:謝謝!
我裡面的聲音很複雜:
最常出現的聲音是:
我漂亮,所以我欠你?!(心裡無形的刺瞬間打開)
再來是:我漂亮與你何干?
感謝 神!現在的我得到更多的醫治,所以能健康的回應讚美;
我能開心的說:感謝 神!
也能當下謝謝讚美我的人,
但這樣的坦然仍僅限於公開的場合,
私底下,讓我們都學習發乎情,止乎禮;
私底下,讚美(尤其是會引人遐思..之類的話)就放在心裡吧!
這樣可以免去多餘的試探與誤解.
願我們都活在清潔與無虧的良心中....
.............................................
詩 18:20 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。
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2010-04-02 08:25:26
從半途看一部不知片名的電影:
一個醫生對他龍鳳胎之一,患有唐氏症的女兒做出錯誤的安排,
他把女兒送給護士小姐,
他騙他的妻子說女兒一出生就死亡,
他還為女兒辦了追思禮拜,立了墓碑.
護士小姐把這個女孩帶走'愛她'把她養大.
二十多年後,他的妻子與龍鳳胎的兒子直到這位醫生心臟病發死後,
才發現這個秘密,
他的妻子與兒子一起去找到這個女孩,
護士媽媽當場跟這個女孩介紹她的親媽媽:
這是生妳的媽媽,我是與妳一起長大的媽媽,
我現在才告訴妳,是因為妳現在可以了解...
(我與那位親生媽媽一起哭了)
護士媽媽說了兩句經典的話:
有一幕是她對這位醫生說:
你的決定(以為唐氏症的孩子養不大,活不久.)免去你許多的痛苦,
可是你也失去許多歡樂!(與孩子一起成長的快樂!)
對這位太太說:
人做錯事往往會尋求彌補,
但是他沒有辦法!......
(人不一定有機會;更不見得有能力補償!!)
詩 127:3 兒女是耶和華所賜的產業；所懷的胎是他所給的賞賜。
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2010-04-02 06:06:16
復活節？
慶祝耶穌被釘十字架，死後三天復活的節日？
怎麼可能？人死豈能復生？不可能！不可能！不可能！
的確不可能！在人類古今中外的歷史經驗中，雖然人人都不想死，但卻毫無例外的人人都有一死；雖然許多蓋世英雄、帝王富豪企圖挾其權勢地位，冀望換取長生不老、生生世世傳衍不絕，然而秦始皇死了，漢武帝死了，亞歷山大大帝死了，挖空心思熬煉長生不老仙丹的歧黃術士，一個一個地死了。復活？永生？怎麼可能！
然而，耶穌復活了！奇怪嗎？一點也不奇怪！覺得不可思議嗎？本來就該不可思議！為什麼？因為耶穌本來就是神，神所行的本來就是神蹟，神蹟本來就是一件超越人類經驗想像的事蹟；不可思議？用人有限的經驗去想，當然會覺得不可思議；想不通？用人的頭腦去想，當然想不通！又有什麼好奇怪的呢？
復活，一件確確實實的歷史事件！
事實上，耶穌復活的確是一件確確實實發生過的歷史事件！四福音書曾鉅細靡遺地把耶穌離世前後的情節，清清楚楚地記錄下來，人證物證、場景過程，均有清楚交待，是第一手可資確認的歷史事實。而歷世歷代不知道有多少聰明俊秀之士，不斷地挖空心思、殫精竭慮，想要否定耶穌復活的事實，但苦思焦慮的研究結果，改變的往往是他們自己。更令人想不到的是，這些原本懷疑否定耶穌死而復活的人，到頭來竟然著書立說，大力鼓吹耶穌已經從死裡復活的故事；更有一些以前傾力反對逼害基督信仰的人，在遇見復活的耶穌以後，整個人生竟然完全改變，成為一個勇敢忠勤、不畏苦難逼害，甚至犧牲性命亦在所不惜的人。這些動人的故事中，原本家世顯赫、出身名門、嚴格受教、少年得志、權高位重、迫害基督的使徒保羅，其生命故事，就是最好的例證。他在前往大馬士革準備繼續逼迫殺害基督徒的路程中，復活的耶穌親自向他顯現呼召，從此以後保羅就完全改變，成為一個新造的人，舊事已過，都變成新的了。直到如今，我們可以發現，大馬士革以後的保羅，雖然歷盡艱辛危難、苦痛災害，甚至被殺殉道，他也從來沒有違背那從天上來的異象。在他所寫的許多文字中，他一再強調超越肉身物質經驗限制的必要與盼望，尤其是他所寫的〈哥林多前書〉第十五章，把耶穌復活的過程及確證，一一清楚列舉；對於復活的教義及其重要性，他也分析得清楚明確，令人信服。在人類的歷史上，保羅的影響力無庸置疑地貫穿時代、震古鑠今。耶穌復活的震撼力，可以想見。
復活的雙重意義
復活是基督教信仰中最重要的根基；人活在這個短暫而有限的物質世界中，是不可否認、不可逃避的事實。然而，人之所以異於禽獸者幾希？這幾希之處就在於人除了上帝用地上塵土所造短暫有限、可知可感的物質肉身之外，人還擁有上帝的形像與樣式，人的物質肉身中還有上帝所吹的一口氣，是一個有靈的活人。
行屍走肉！你聽過這一句中國古老而又狠毒的罵人話嗎？一個失去上帝的形像與樣式、沒有上帝氣息、沒有上帝的靈駐在其間的肉體軀殼，不正是一具行屍走肉嗎？難怪保羅要說：「你們死在過犯罪惡之中……」一個死了的人是一個完全失去感覺的人，人本來應該是一個有尊嚴、有自由的實存，然而當人被過犯罪惡纏繞，失去自由、失去尊嚴，甚至習以為常、沒有感覺，也就是保羅所說死在過犯罪惡之中，存在主義者所講的「活在死中」，就是這個意思。中國人說：「哀莫大於心死。」一個心死的人對任何錯繆罪惡都沒有感覺，這是何等嚴重的一件事，值得我們關心注意。
因此，基督教所講的復活有下面兩重意義：
一、從前我們死在過犯罪惡之中，對過犯罪惡完全沒有抗拒能力，墜入其中，痛苦掙扎，無法自拔，甚至積非成是，視之為正常現象，完全無法活出人尊嚴有意義的生命。在一切絕望死寂之中，上帝的慈愛與拯救進入人的生命之中，於是一切重新活了過來，成為一個新造的人，活出榮耀尊貴有意義的人生；
二、保羅說：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。」這裡提到「死後」兩個字，聖經中講到的復活，更多是指肉身死亡後的復活。肉身死亡後怎能復活呢？將來的復活是什麼樣式型態的復活呢？老實說這就是奧祕，是活在今生現世、肉體經驗中的人永遠不可能經驗體會的。因此我們只能打開信心的眼睛，才能稍稍窺探進入死而復活的奇妙美境之中。如前所述，聖經中花了相當多的篇幅記載耶穌死而復活的大小情節；保羅也費了不少筆墨描述人死而復活的情景；約翰更寫下〈啟示錄〉，昭告世人將來末日審判的詳情細節。
面對「死後」，除了相信 以外，沒有人能證明死後的有無。一種人是相信死後什麼都沒有，當然也就沒有什麼死而復活、死後且有審判這些事了；另一種人相信死後有，有復活、有審判。其實兩者都是基於「信」而有了完全不同的立場與結論。有人說：「相信死後有復活、有審判，會使人在世時敬虔度日，滿懷盼望，迎接未來；即使死後發現無復活、無審判，什麼皆無，他也毫無損失缺憾。反之如果一個人相信死後無復活、無審判，一切皆無，那麼他活在世上時，面對各種挑戰試誘，他該如何堅持生命的神聖尊嚴，活出有尊嚴、有意義的人生？如果他走完了短暫有限的人生，步入『死後』，發現死後果然憩無一物，他也並無所得（同理，相信死後有的人如果發現死後無，他也毫無所失）；可怕的是相信死後無，及至死後卻發現死後有，那就慘了，他將如何面對死後的審判交帳？」難怪有人開玩笑地說：「還是相信死後有比較保險划得來。」看來也真是如此。
復活節的春天……
復活節來了！春天也來了！走過嚴寒，走過漫漫長冬，翠綠的新葉重新爬滿枯萎蕭肅的枝幹，百花綻放，生機勃勃。但願復活節的春天，也在我們今天的生命中帶來改變與盼望，使我們豐盛地活出自己，活出上帝的榮耀，成為一個榮神益人的人。將來有一天，當我們跑完人世的旅程，我們還能怡然歡欣、充滿盼望地奔向未來的豐富，然後好好地睡一覺（聖經如此形容死亡），等待新天新地歡然到臨。
復活節 來了，祝福你懷抱復活的盼望 ，活出復活的人生 ，享有復活永遠的生命 。(全文完_摘自 2010年04月 宇宙光雜誌 http://www.cosmiccare.org/Book/20100402.html _耕者心)
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